看不見的西藏：唯色博客

音译的“肉旦”

学生的简历上写着自己的名字：肉旦。感觉有点怪后，知道是：拉旦或热丹，被写成了这样。真替他担心，如果到非藏族机构找工作，名字就是歧义的开始。

自然圣境的意义——以滇川藏族的神山信仰山为例

其实，这些被当地传统认定的“神山”、“神林”和“神水”，涵盖的范围要远远大过各级政府圈定的“自然保护区”。而能够参与这些自然圣境保护和管理的村民，不知要比森林警察的人数多出多少倍。何况他们是在守护自己的山林和土地。

诗从雪域来——访谈西藏流亡诗歌的研究者傅正明先生

旅居瑞典的文学评论家、翻译家傅正明先生与旅居日本的中日双语作家、翻译家刘燕子女士，近期对西藏流亡诗歌与西藏流亡诗人进行了对话。

傅正明先生说：“从总体上说，西藏流亡诗歌的内容特征，就是广义流亡者抒写苦难和思考如何离苦得乐的问题，即赢得自由的问题，因而充满一种悲剧美。他们的诗歌文体，多种多样……”

感谢刘燕子女士赐稿。

一位用传统文化保护“神山圣湖”的藏人

仁青桑珠认为，藏民族对自然的感受最深，很多藏族文化就来源于对环境的体验。很多外来人说，藏民族文化中有一些朴素的环境保护因素。“其实它不是'朴素’ 的。”仁青桑珠说，藏民族的环境保护文化，已上升到生命之间平等对待的程度，他们尊重自然，尊重其他生灵，因此，在青藏高原上，他们与自然和谐地相处了好 多好多年。

获颁2007年挪威作家联盟“自由表达奖”

转发这个报道，以表感谢：向挪威作家联盟。向挪威西藏委员会！

一位台湾诗人献给卓玛嘉的诗

台湾诗人陈思娴说：“许多人问到‘卓玛嘉因’身分的真实性；‘卓玛嘉因’确有其人，但在诗中，他却藉由叙事和想象，被复写成另一位‘卓玛佳音’。因此， ‘卓玛嘉因’如果是个与苦难同义的符号，它的地域性就不仅限于雪域了，而是任何我们无法想见的人间炼狱，所有持笔而遭枪杆逼迫的躯体。”

卓玛嘉《骚动的喜马拉雅山》选载（二）

这是西藏作家卓玛嘉著述的《骚动的喜马拉雅山》的最后一章：致西藏全体同胞的一封信

他说：“最后，这本小册子在复杂的环境之中成长起来的，它的整个主体是自由。任何人允许在西藏获得自由的范畴内，可以对小册子进行任何方式的批评，反驳或抛弃。但是唱反调者，没有任何权力来批评或反驳我的所有观点。因为我的所有观点是自由！

卓玛嘉《骚动的喜马拉雅山》选载（一）

《骚动的喜马拉雅山》（The Restless Himalayas）用中文写成，共57章，18万多字。分别写有各个不同的主题：民主、西藏主权、共产主义下的西藏、殖民主义、宗教和信仰等等。2007年10月，由国际笔会西藏流亡作家协会出版发行（[email protected], [email protected]），并译为藏文。

“我们为言论自由准备好了”

——国际笔会呼吁中国领导人释放狱中作家

附在狱中的藏人、蒙古人、维吾尔人作家个案简介。

他们是：藏人作家达瓦坚赞、江白加措、卓玛嘉；蒙古人作家哈达；维吾尔人作家卡拉什•侯塞因、阿卜杜勒加尼•梅梅特民、拖乎提椰吐尼雅孜（笔名：穆查特）、努尔莫哈提杨•亚辛。

我的那种流亡（My Kind of Exile）

每次总有那么些时候，当有人靠近我要求知道我从哪里来时，我含有防御性地回答“TIBET”，头总是抬得高高的，我被各种提问、各式解释、各种各样的猜测 甚至同情攻击着，但这一切却永远不能强调一个最简单的事实，那就是，我从来就没有过一个真正的我可以称作家的地方，在这世界上我从来只是一个“政治难 民”。