于是在《寻找乌金贝隆》这三合一的作品中，“乌托邦”成为当年那场集体迁徙的理由。并为此特设专版，将东西方文化有关“乌托邦”的种种说法罗列其 中，以表明人类对理想世界的寻求实乃一种生命的冲动和心灵的需要。然而，这是上世纪50年代的藏北草原上几个部落的藏人离乡出走的理由，还是四十多年后来 自北京的温普林送给他们的理由呢？即便是那些游牧藏人的理由，又为何早不走，晚不走，偏偏会择选一个相当特殊的时期而不顾一切地出走呢？
用“特殊时期”来代指西藏的上世纪50年代实在言轻。事实上，彼时的西藏正经历着历史上从未有过的巨大动荡。为了“解放在帝国主义压迫下的西藏同 胞”，毛泽东派来了荷枪实弹的“金珠玛米”（解放军）；为了“推翻万恶的三大领主”，毛泽东派来了发动阶级斗争的“工作组”。突如其来的革命风暴席卷了千 年平静的青藏高原，原本属于“山羊喇嘛”和札那仓巴的羌塘草原又如何继续往昔的生活？
《农奴愤》的图片是黑白的，一如对西藏非黑即白的处理。但包装《农奴愤》的封面一角和封底是红色的，一如“红色”所象征的专制话语权。是的，党不必 发言，党用一种颜色就可以代表最强大的话语权。于是在这强大的话语权的控制、遮蔽和曲改下，西藏的传统社会制度当然就是封建农奴制了，西藏人也当然不是三 大领主就是农奴了。
是的，改写。党的文艺工作者们，多少年来就这么戏剧化地改写着西藏，改画着西藏，改唱着西藏，改舞着西藏，改拍着西藏，改塑着西藏。一如《农奴愤》正是在一种非常戏剧化的过程中，完成了党的文艺工作者们对西藏的全部想象。
21世纪的前夜，向来被中共作为爱国爱教的典型予以培养的噶玛巴，以他的少年之身，在名为保护实则严密监视的管制下，竟像小鸟一样神不知鬼不觉地逃往分裂分子的大本营，令当局既万分震惊，也万分尴尬。同时，让世界再次关注西藏在中共统治下的反常局势。更重要的是，让境内外的藏人们备受鼓舞！
噶玛巴千诺！
噶玛巴千诺！！
噶玛巴千诺！！！
她是这么唱的，金珠玛米——，亚古敏嘟！
人物：母亲和我。以下是母亲的口述。
我第一次看见汉人，可能是1952年。那是准备修路的汉人，拿着旗帜，吹着口哨，带着各种仪器。大人们都叫他们是“加米色波”，意思是黄汉人，因为他们穿的是黄颜色的军装。那之前就听说过汉人了，说汉人要吃小孩，是魔鬼。所以汉人来了，村里的孩子们又害怕又激动，胆战心惊地偷偷跑去看。通司（翻译）是个藏人，抓住一个男孩子问了句什么，男孩子吓得结结巴巴地...
