巴尚讲述1969年“尼木事件”

在跟随尼姑的人里面，确实没有发现有过去的领主或代理人出身的人，也没有发现有59年参加“叛乱”的人，应该说都是“翻身农奴”。

巴尚（化名）：男，藏东康地藏人，随十八军进藏，担任军队高官的警卫员和翻译，后转业至新闻单位当记者直至退休。文革时候属于“大联指”观点，曾随军采访过1969年“尼木事件”。

访谈时间：第一次，2001/10/28上午
          第二次，2001/11/1下午

1969年6月，尼木县发生军宣队被杀害的事件。我们在拉萨得知这个消息以后，立即和军区联系准备下去采访。因为杀的是解放军，这一事件当即被定性为“反革命叛乱”，军区派出两支部队，分别从羊八井和曲水这两条路开往尼木剿匪。我们走的是曲水这条比较近的路。分社派了一辆车，有我和两个摄影记者，还有一个尼木县武装部的军人。车子开过曲水大桥往里走，下面是雅鲁藏布江，上面是很高的山，突然发现前面路断了，过不去了。下车一看，路明显是被人破坏的，山顶上还有很多人，看来他们早就预料到解放军要来，因为他们闯了大祸，杀了那么多的解放军，我记得是十四人（《中共西藏党史大事记》中记载二十二人被杀）。后来得知羊八井的那条路也被破坏了。我们发现不对头就打算调头往回撤，但车上的那个军人不愿跟我们回去，他说这已经很近了，他要走回去。当时他还带了一箱红烧猪肉罐头，他抱着罐头下了车，可我们看见他没走多远就把罐头扔到江里了，不知道是什么意思。他不回头地走了，从此再也没有见过也没有听说过这个人。他是个汉族。

我们回去后向军区作了汇报。军区连夜派部队修路，第二天就把路补好了，于是我们又开着单车去尼木，一到县里就听说麻江（尼木的一个区，羊八井往南）那边遇到麻烦，从军区来的部队被阻挡了，但我们赶到的时候，部队已经过了麻江。可能有一个排的兵力吧，武器装备很全。再加上尼木县里的部队，后来进山沟围攻尼姑（即赤列曲珍）驻地的时候大概有七八十个军人。当时从麻江跟部队来的也有我们的记者。至于部队为什么要出兵麻江？就是因为在麻江那边杀害了十四个解放军，而且杀得很惨。这些解放军是属于“支左”的，没带枪，尼姑手下的那些人半夜三更搞袭击，把有的解放军从窗户里甩下来，有的用磨盘石砸死，再把他们都埋在三叉路口，意思是这些人都是鬼，而且上面还放着军帽。这些解放军都是汉族。这样一来部队当然就要剿匪了。这已经很明确了，这是“叛乱”行为。当时部队的指挥员是西藏军区的参谋长，叫李传恩（音）。

我们一早就从县里出发，不久走到一个山谷里，据说从这山谷进去就是尼姑的驻地。山谷里全是乱石成堆。我们看见一个个山头上开始挨着冒烟，这显然是发现我们来了，他们在相互报信，用古时候那种烽火报信的办法。当我们走到山口，看见两栋民房，部队便分开埋伏，向房子里的人喊话，但没有人答话。部队就准备上去冲进房子里察看，这时候突然传来一声枪响，我们的一个排长中弹了，当场死亡，但枪是从哪里打来的根本不知道。这一下部队当然就很气愤了，就用四0火箭筒对着房子放了一炮，然后冲进去了，结果发现屋里只有老人、妇女和小孩，大概七八个，都死了，有个老人还在被窝里，看上去是在睡觉。活着的只有一个六七岁的小孩，手已被打断了。部队搜查了一圈，既没有发现武器，连个弹壳也不见，也没有发现年轻人。我曾问过小孩话，他说我们都在睡觉，什么也不知道，就被你们汉人的炮弹打死了这么多人。我对部队说这个事情要处理好，不然影响不好。后来小孩被送到总医院治疗。那些死人，本来部队打算拖出去，我说还是抬起来埋了吧，于是就挖了一个坑把他们全都埋了。

这么打了一下，部队的情绪就上来了，直往前冲，走不多远就和尼姑的人遇上了。他们那边有几支火枪，更多的是矛和刀，还有牦牛鞭“乌朵”，包着石块朝部队这边扔。一般情况下部队是不会开枪的，可能他们也以为部队不会打枪，所以他们气势汹汹的，用最落后的武器来对抗。所以当部队一开枪，他们慌了，赶紧逃跑，部队就边追边打，可能那次打死了三十来个人。他们那边都是老百姓，也就是农民，其中还有几个基层干部，大多数比较年轻。后来追到了尼姑驻扎的那个村子，我们埋伏在一个土坎下面，附近还有一个小水库，相互距离很近。我们向那个尼姑喊话，可她不但不出来投降，还穿着法衣戴着法帽站在房顶上跳神作法，在那儿乱跳乱舞。参谋长下命令不准向她开枪，要抓活的。这么相持了一会儿，我们喊话也不起作用，尼姑还耀武扬威的，向我们宣战。于是部队就往尼姑房子开枪，结果那里面也朝我们开枪，但他们那个枪都是破枪，子弹也不多，一发两发的，根本打不到我们。而我们的冲锋枪一打一个准，后来发现打死了七、八个人。这么打着打着，天快黑了，尼姑还是拒不投降，部队想冲上去，但这样就会肉搏，双方伤亡就会很大。参谋长就叫战士们别打了，可战士们不听，都打红了眼，想冲上去把他们全部消灭。我就向参谋长建议，这样不好，他们活不成，我们也会有伤亡，而且我们已经发现他们非常顽固，今晚就算了，明天再进攻吧。于是部队就撤回来了。当天晚上，尼姑他们就跑了，跑到山上去了。

我们第二天一大早冲到房子里的时候已是空空荡荡，只有七八个人的尸首，有几个还被扶起来靠在墙上，身上都是枪眼。尼姑的房子里还点着一盏酥油灯，油燃的不多，可能跑的时间不长。在房顶上有个简单的帐篷，里面一张桌子上面有几个盛满弹壳的盘子。弹壳都是自动枪的弹壳，只有部队才有，是不是收集在一块表示证据的意思呢？那楼下有个隐蔽的小经堂，点着灯，供着佛像，还有些经书、法器和护身符之类。后来有群众告诉我们，说院子一角的小房子里有两个伤员，被砍了双腿或双臂的。我们一进去果然有这么两个人，一个女的被砍了双臂，一个男的被砍了双腿，居然还活着，据他俩说是周围的老百姓给他们喝茶喝青稞酒才活下来的。已经砍了好几天了。是因为在这之前县里干部和解放军来的时候，他俩跟他们谈过话，所以尼姑就说他俩是叛徒，狠狠地惩罚了他俩。在尼姑的门前一块空地上还钉有四个橛子，群众说尼姑处罚被认为是叛徒的人时，就把他们的手脚捆在橛子上再砍，那满地都是血，已经干得起壳了。这我是亲眼看见的。又说还有两个基层干部被活埋了，我们挖出来一看，有一个浑身水肿，到处是刀口。所以说这尼姑是很残酷的（《中共西藏党史大事记》上记载，“在尼姑庙杀害基层干部积极分子十三人”）。那两个被砍伤的男女很年轻，后来送到总医院去治疗，现在不知怎么样。接下来部队就搜山追击，在山上发现不少在逃的人，于是各个击破，击毙的击毙，抓获的抓获，尼姑就是在山上被抓获的。当时这场战斗，被打死在寺院里的有七、八人，在山谷和山上被打死的有四十多人，解放军只有那排长一人牺牲。尼姑后来是被带到拉萨经过公审之后枪毙的。她下面的得力干将大都被枪毙了，只有一个叫热群的跑掉了，没有抓到，这人原来是一个基层干部，杀解放军就是他带头的。

这个尼姑三十多岁，个子高高的，她在当时很有号召力，把周围村子里的人都集中起来了，其中有一批就一直跟着她干。她一开始就打着造反派的旗号要造反，在这以前，红卫兵冲击县城的时候就有她那伙人，当时冲击县城不成，还说要用炸药把县城炸掉。据我分析，她不是一个单纯的造反派，而可能是有另外的目的，据说在62年中印自卫反击战的时候，她就造过很多谣，说什么印度人打过来了，中国人就要撤回去了，等等。这个尼姑是有文化的，听说她背诵毛主席的语录很熟，在鼓动群众时还常常把中央文革小组和江青挂在嘴上，能说出很多最新指示，但没有发现她与拉萨的造反派是否有联系。另外。这尼姑也很会利用群众的迷信心理，她说她自己是格萨尔传说中下凡的女神“阿尼古尼甲波”的化身，会预言、跳神和打卦。还把她手下的人都封为格萨尔里面的将领。她在老百姓中的威望挺高的，常常被请去降神，预言各种事情，包括农作物的收成。

尼木事件被政府定性为“再叛”，但一直存有很多说法。我认为，本来这一事件是可以按照内部武斗处理的，但是杀了那么多解放军，恐怕就不能说是武斗了。那些被杀死的解放军没有带武器，也没有和他们互相打石头，甩“乌多”，是在突然袭击中被打死的，这显然就是一种仇恨心理，一种敌对心理，不是一般的武斗，也不是一般的在文化大革命中受蒙骗的问题。另外，尼木这个地方在文革前还发现过大量空投的传单，内容是跟西藏独立有关的，因此如果要说有无叛乱的基础也很难否认。

实际上这个事件很复杂，参与者似乎应该分开来看，具体分析。比如尼姑她是有政治头脑的，而且从其行为来看对解放军是有仇恨心的，所以整个事件不是一般的群众组织在搞武斗，我认为她是利用这个时机进行她的报复，如果说以造反派的名义鼓动群众冲击县城还可以说是搞派性，但是杀解放军就不是单纯的问题了，好像西藏其他地方没有这样的事情，即使有，也只是极个别的，这么大的规模好像没有。这个尼姑本身就复杂，她既是造反派的头头，又有尼姑的身份，擅长降神弄鬼，在群众当中有一定的威望，要煽动和蒙骗群众是不难做到的。还有尼姑的那个干将绕炯是个基层干部，也是个“翻身农奴”，但杀解放军很凶狠。那时候，农村里也分两派，基层干部也分为造反的和保守的。一说解放军是支持保守的，那些造反的当然就敢下手了，那时候要欺骗人是很容易的，尤其是被派性所鼓动。但是如绕炯这样的人是不是和尼姑怀着一样的心思就说不清楚了。另外，在跟随尼姑的人里面，确实没有发现有过去的领主或代理人出身的人，也没有发现有59年参加“叛乱”的人，应该说都是“翻身农奴”。实际上后来对这一事件的处理并没有触及到一般群众的。无论公审、枪毙和判刑，处理的都是尼姑和尼姑手下的骨干分子。

另外，在同一年西藏其他的县里发生被定性为“再叛”的事件，其实情况都不一样。也有杀解放军的，但不多，一两个吧。日喀则的谢通门县是在派性斗争中撤消了人民公社。公社是“极左”路线的产物，在西藏并不适合，不应该在西藏建立公社，连合作社都不该搞，而应该是把互助组搞起来，让群众富裕起来以后再说怎么走的问题。都是一阵风，内地搞公社了，西藏这边也跟着推行，却不顾西藏的实际情况，老百姓经济基础和思想准备都没有，吃了很多苦头。不过那些地方的动乱应该是与派性争斗相关的，那时候，连县里各级机关都是瘫痪的，干部都挨批斗，有的被斗死，有的自杀，各种情况都有。而那些地方，应该说汉族红卫兵并不多，都是当地的干部群众在搞运动，抱着各种各样目的的人都有，用心越坏的人他表现得越积极，也就是越左。因为那个时代提倡的是“宁左勿右”，“左了不怕”，“左”就意味着革命。

◎ 巴尚分析西藏文革的特点

西藏文革和内地文革差不多，只是时间上有不同。西藏总是要跟得晚一些。尽管分成两派，但中央文革的指示，无论内地还是西藏的两派都要遵守，都要跟形势，但是对毛主席的革命路线如何理解，各有各的看法。有一派认为要把所有的当权派都打倒，政府机关瘫痪，然后由他们自己上台掌权，这样才叫革命路线。另外一派则认为不然，要搞清楚当权派中的问题，该打倒的打倒，没有问题的仍然应该保留，不一定要彻底换班。

当时中央对西藏文革的状况不是管不了，但分成两派以后，互相各说各的，在这种情况下，中央表态，两派都是造反派，两派都是革命者，没有什么根本的矛盾，应该坐下来好好谈，应该联合。中央一直主张联合，周恩来对此好像专门有过指示，要联合起来一致针对走资派。但恰恰是在走资派的问题上，两派无法联合起来，各有看法。因此走资派当中即使有什么问题，只要他倾向哪个派，哪个派就会保护他，不摘他的乌纱帽，而另一派就会揪住不放，所以无法统一和联合。当时内地的红卫兵起主要作用。本地的红卫兵是跟着他们跑的。来了多少内地红卫兵我不清楚，不过我记得到我们单位夺权的有益希单增和“北航红旗”一个姓胡的红卫兵。这人很嚣张。文革以后，北京航空学院还给我来过信，要了解这人的情况，但我没有提供。姓胡这人相当嚣张，竟然要夺新华社（中国官方最大的通讯社，在各省、自治区都有分社）的权，说权力应该归造反派（指的是“造总”），我一看气氛不对头，当即就退出了会场。

益希单增那时候就挺红的，他是首都红卫兵的一个头头。咸阳来的红卫兵（指西藏民院的红卫兵）几乎是清一色的“大联指”，像人大的秘书长巴桑洛布也是一个头头。但益希单增的身份我弄不清楚，后来他好像又变成“大联指”的了。内地红卫兵当中藏族其实不少。

当时我们单位的领导叫李和亭（音），他因为倾向造反派没被批斗。我们单位有二十多人，造反派那边很厉害，但关键人物都在我们这一边，领导、老记者、搞人事档案的、驾驶员都在我们这一边，大多数藏族也在这一边，总人数也比他们多一两个。他们那边都是年轻人和刚进藏的，只有一两个老记者，也只有一个藏族。我们当时的工作就是了解文化大革命的情况，哪里有武斗，哪里打死人了，然后写内参。但内参到了上面，总社也分两个观点，有时候我们就亲自去总社汇报西藏的文革情况。

西藏的当权派也要具体分析。像曾雍雅和任荣看上去各支持一派，其实也并不是一味地扎入一个派，而是根据具体的事情，这件事情支持，那件事情反对。当时的当权派也不完全都想要挑起两派之间的武斗，搞分裂。当然有极个别的在幕后策划，出歪点子，让两派斗得没有休止，实际上是出于私人恩怨的。因为西藏历史上就有党内斗争的遗留问题，因此借文化大革命进行报复的也有。这些遗留问题，比如在达赖和班禅问题上的不同看法等等，很复杂，几句话说不清楚。

【以上《巴尚讲述一九六九年“尼木事件”》，摘自《西藏记忆——二十三位耄老口述西藏文革》（唯色采访整理；台湾大块文化出版，2006年）。】

图1：“尼木事件”的领导者、著名尼姑——赤列曲珍被公审处决。
图2：被公审处决的老喇嘛。
图3：被公审处决的妇女。
图4-图5：拉萨公审大会的现场。
图6-图8：被当作“叛匪”的藏人遭到枪决的现场。