如果那些活佛僧侣不是大成就者，谁能相信他们沦落红尘之后，可以做到不染呢？
（本文为RFA自由亚洲藏语专题节目，任何转载请注明。)
我曾在康区碰到过这样的场面，一个县的党政官员出城三十里，在路边搭起帐篷，欢迎一位从内地带着汉人老板返回的活佛。一路警车开道，车队长达一里地。县当局给活佛这种旧西藏迎接贵人的礼节，目的不仅仅是“统战”。今日藏区哪个地方有知名寺院，就要把它搞成旅游点；哪里有地位高的活佛，就要当成招商引资的工具。因为在内地汉人老板眼里，藏区的县委书记、县长只是百无一用的芝麻官，但是对藏区活佛却兴趣浓厚，尊奉有加，因此活佛就成了有价值的资源。
对有些活佛来讲，想获得个人与寺庙的良好发展，需要权力的庇护，因此也要讨政府欢心。目前藏区这种权力、金钱和宗教之间的“三角”，使得不少活佛无心钻研佛法和修行，既不通过讲经传法指导百姓的信仰生活，也不从事社区公益为百姓造福解难，热衷的是同有钱的港台信徒和内地老板交往，或是同官场的权势者周旋。他们总是在内地都市间飞来飞去，住高级宾馆，出入饭店酒吧，身边簇拥着有钱的汉人男女。呈现当今典型的图景——大款供养活佛，活佛保佑大款。
我见过要当影视编导的活佛，见过要当歌星的活佛。乘坐上百万元汽车的活佛到处可见；在内地拥有豪宅的活佛也越来越多，有的活佛干脆在内地做生意发财。不过更糟的是那些一心钻营权力的活佛。一方面顺着当局口径攻击达赖喇嘛；另一方面任意编造身世、神乎其神；针对汉族信徒的迷信心理，到处封许谁是活佛转世，谁是空行母投胎，用以笼络人心和交换利益，由此给一些有名有钱却行为不端的人创造盗名欺世的可能，败坏宗教。
这类活佛最常用的理由是，宗教事业需要资金，要建寺庙、塑佛像，靠藏人一元两元钱的供养，何年何月才凑得够，不在汉地化缘怎么行呢？另一种说法为他们常年混迹汉地和都市辩护——弘扬佛法不能仅限藏地，也要去救渡汉人众生，何况大隐隐于市，出家人即使身在红尘又有何惧？对这些说法，色达五明佛学院的堪布晋美彭措痛心地批评——建庙造塔、印经放生一类事应该是在家人所为，出家人的功德不是把心思放在那上，而要把全部生命放在闻思修上。“大隐隐于市”首先得有一个“大”，现在的出家人有几个能担当起那个“大”呢？如果那些活佛僧侣不是大成就者，谁能相信他们沦落红尘之后，可以做到不染呢？
(RFA自由亚洲藏语专题节目）
图为在当局主持下召开的西藏自治区佛协会议，与政府会议如出一辙。
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