2008年3月之后西藏事件地图。来源：Tibet Online.
译者台湾悬钩子注：这一篇文章是五月七日加拿大的藏人史学家，次仁夏加发表在《远东经济评论》的文章，主要是反驳恩达尔（William
Engdahl）写在全球研究网站上的一篇文章，后者指责西藏的暴动乃是美国政府的阴谋。恩达尔的文章很快翻译成中文，并且显见各大中文网站，BBS与个
人部落格里。然而茨仁先生的反驳文却没有人翻译？这让我不禁怀疑，网络上在提供各种西藏数据、秘闻的人，大概都拿中国中宣部的钱。
我最近才读完了次仁先生所写的Dragon in the Land of Snow 一书，这篇文章还是提供了了解流亡小区与西藏寺院交流的特殊洞见，相信是所有关心西藏的人都会欣赏的一篇好文。
The Gulf Between Tibet and Its Exiles
May 07, 2008
by Tsering Shakya
Far Eastern Economic Review (Hong Kong)
May 2008
最近有两篇关于西藏暴动的文章，主旨都是想要证明藏区三月的暴动，都是由外国煽风点火而造成的。结果是，这两篇文章都大量地出现在中国官方的新闻媒体里， 包括CCTV，以及网络上。这个插曲告诉我们，中国政府如何努力想要影响国内与国际对于西藏冲突的观感，还有中国人如何误解了西藏内部与流亡者之间的连系 性质。
第一篇文章由一个加拿大的网站，全球研究（Global Research）所发表，由一位以美国为基地的作家，威廉•恩达尔（William Engdahl）所写，这一位以911与全球暖化都是美国政府的阴谋的看法而出名。他在该文里，引用了公开可得的信息，提出美国民主基金会（US National Endowment for Democracy，简称NED）补助的一些西藏流亡团体，作为最近西藏所发生的事件都是美国政府支持的组织所策动的论据(注1)。同样的论证，被有名的 记者程翔，一字一句地重述，并且发表于整个中文媒体界里，程先生没有提出新证据，也没有加上自己的研究。
两位作者都认为美国政府采用了一种阴谋，想要颠覆中国，所以就用煽动西藏的暴力，来达到此种目的。两位都指出，一些与西藏有关的非政府组织就是始作俑者， 而他们都得到NED的援助。然而这两篇文章都没有说明，这个阴谋是什么；也没有提供证据，证明此阴谋真的存在；而他们也未能指出，除了收到补助外，这些非 政府组织与该阴谋有关的证据何在。任何熟悉这些组织、也认识目前西藏的人，都能够证明，这些指控都是太过简化的论证，是「以联想定罪」（guilt by association）的谬论来作为根据的（注2）。
更进一步的问题是，这两位作者都没有解释，也没有说明，这些非政府组织在作什么事，以及它们如何运作。例如，其中一个被两个作者点名的，就是以纽约为基地 的利众基金会（Trace Foundaton），这个基金会在西藏的工作是教育、发展与健保。这是一个得到中国政府正式认可以许多非政府组织之一，而且也没有任何纪录可以证明，它 曾经从事任何可以被误解为反华的活动。中国政府经常性地举行对这些非政府组织的详细调查，假如真有此类情事，中国政府一定会大大公布。事实上，利众基金会 比起其它在中国内部活动的NGO，更加谨慎地使自己远离任何政府团体与政治活动，而这就是它为什么可以在中国运作这么长达数十年的原因。
利众基金会在此面向上是如此注意，以致于一些亲西藏的游说团体，还有一些流亡人士，过去都指控它太过支持中国，因为它拒绝涉入流亡政治，也明确地接受中国 统治，并且在中国的系统内部运作。如果利众基金会有任何涉入西藏政治与暴动之一丁点证据，这两位作者应该会肯定地告诉我们。然而，他们唯一的证据，就是告 诉我们，利众基金会的创立人，与金融慈善家乔治索罗斯有亲属关系，而后者公开在各个不同的国家支持民主化的计划。
恩达尔的论证，程先生又加以重复的，只是含沙射影；唯一的关连，只在他们心中建立。在他们的想法之后，以及中国政府的想法里头（他们声称西藏的暴动是由外人所煽动，而这些外人的范围，广及CIA到达赖喇嘛），乃是认为流亡西藏团体涉入了西藏内部的政治活动的假设。
这种假设，乃是预先认为，印度与西藏之间，有信息的自由交流。然而，这一点，却是相当有限的。为了充份建立起流亡团体与西藏内部事件的关连，或者西藏内部事件与西方利益的关连，我们有必要了解这些团体的文化与社会背景。也必须了解印度与海外的藏人组成与其性质。
印度的难民已经发展出自己的意识形态，并且形成了一种民族主义的情感，以致于认为他们自己就是西藏、与西藏人民的捍卫者。在某些情况里，这种观念甚至已经 变成，他们认为已就是所有藏人的真代表，而认为身处藏地的藏人只是被动、受压迫的受难者而已。这通常会造成他们对于身处西藏的藏人有一种保护的态度。结果 是，西藏内的藏人与西藏外的藏人之间，存在着巨大的文化与社会鸿沟。
这种分别有点类似于大陆的中国人与，例如，那些从台湾或香港来的中国人。例如，西藏内部的藏人，对于中国式的流行歌曲很能接受，然而印度的藏人却钟情于宝 莱坞（Bollywood）。即使这两个团体的人，在西方的中立地区见面了，也很少有任何交流。我常常必须在同一个晚上参加两个宴会，一个是由流亡很久的 藏人所主办，另外一个则是由西藏刚来的团体所举办，因为这两者对于播放什么音乐都没办法达成共识。例如，1990年代最红的西藏流行歌手，达珍 （Dadon Dawadolma），从拉萨逃到印度，却很难过地发现没有人想听她的音乐。她在印度没没无名，而流亡藏人则指控她唱的歌太过中国式。两个团体之间的鸿沟 也许只是文化的，但对于实际的政治交流，已形成重大的障碍。
不是秘密的是，印度与其它地方的西藏组织都收到NED与其它西方组织的补助；恩达尔先生的信息只是从NED的网站上取得的。这几乎称不上什么凶器。而且就 算是民主基金会给予流亡西藏团体补助，也不能证明这些钱就是用在西藏。从西方获得补助的流亡组织，只在印度内部运作，他们将活动投射到西藏的能力是零。
阴谋理论专家假设印度与西藏的藏人可以自由交换理念与人员，但却没有这样的交流。印度的藏人想要旅行到西藏，事实上是不可能的，因为中国政府坚持，想要旅 行到自己家乡的藏人，一定要使用中国的旅行文件。即使是拥有外国护照的人，如我自己，要得到进入中国的签证，也很困难，特别是假如希望旅行到中藏地区，亦 即现在的西藏自治区。
西藏青年议会，被中国贴卷标为恐怖份子团体，是印度最大的藏人社会与政治机构。而参加的人，完全都是在印度出生的藏人，而他们的政治策略，受到印度政治文化的影响。这本身并不是坏事，印度的政治系统有长期的抗议传统，而印度人只有自由受到一点点侵害，就会走上街头游行。
藏青会也认为抗议就是政治的基本面。因为他们没办法在西藏内部抗议，所以就在德里、纽约与巴黎街头抗议。这就是他们能力所能及的地方：藏青会的领袖发表演讲，然后作一些有争议的主张，但他们毫无能力将他们的话语投射成在西藏内部的行动。
唯一可以说还跟西藏内部有所联系的组织叫做913（Guchusum）。这个团体的名字，是由自从1980年代晚期开始，拉萨地区发生的主要抗议活动的日 期所组成，而这个组织是由曾经参与这些事件，以及因为参与这些事件而被囚禁的人所组成的。因为他们都是相对较晚才从西藏逃出来的，所以在西藏内部还有一些 家人与社会网络。然而，这个团体人数很少，而且主要的功能是为这些前政治犯与刚从西藏逃出来的人，提供福利与支持。除此之外，没有流亡团体与西藏内部有什 么联系。
这并不是说，在西藏内部的人不知道流亡者的观点与活动。美国过去采取的一个方案，对西藏的藏人有重大的影响的，就是在1991年在美国之音里建立藏语广播 服务，也在1996年在自由亚洲电台里建立同样的服务。然而，这些广播本身并不是什么秘密活动，也不从事暴动的连系工作；这些广播服务只提供新闻与意见的 来源，在一个只有单一新闻来源的社会里，提供另外的选择。
但除了广播之外，如果你想寻找流亡团体与西藏内部事件的关连性，你不应该从西方式的NGO里去寻求，不管这些组织是否与藏人有关。确实是有联系，但不是外 界所设想的那样。这是一个由民族中心主义所制造出来的问题：你只能想象，将自己所曾经历的组织经验，投射于藏人的政治活动之上。然而西藏的政治主张，主要 是置于传统的文化空间里，亦即在佛寺与宗教里。这不是在暗示，西藏的政治，是某种基本教义，像塔利班似的运动；它传统的地方，不在于其内容，而在于其流通 的管道。
点燃西藏最近的暴动与抗议各种因素里，最显著的是1995年中华人民共和国所犯下的大错，有关于选择第十世班禅喇嘛的转世灵童。中国共产党，不管西藏人民 的愿望，也不顾西藏的传统，强制执行、自导自演了自己的灵童选择过程。结果就是，党突然发现自己处于一个绝大多数藏人、甚至中国的藏传佛教徒都反对的位置 上。党甚至想办法让所有的佛寺都反对这种做法，连那些本来支持政府的寺院都反对了。班禅喇嘛所驻跸，西藏第二大城日喀则市的札什伦布寺，也拒绝接受这个灵 童，而没有一位喇嘛或寺院同意收容这个小孩。这可怜的小孩变成无家可归，只能待在北京的宫殿里。
不管藏人对于人权或独立的看法与感觉如何，对于班禅喇嘛一事上，大家都有高度的共识：党错了。党的反应就是宣布加强爱国教育，以及在寺院里进行反达赖喇嘛 的运动。这些运动要求寺院与僧人谴责达赖喇嘛，并且制造了一种根深蒂固，让党绝对无法获得民心的情况。这一点是没有一位僧人或喇嘛愿意妥协的。
到了1990年代末期，各大佛寺发现自己处于危机：在一方面，党早已开始介入寺院的空间；另一方面，许多年老的喇嘛去逝。最年老的喇嘛如噶玛巴、塔尔寺的 阿嘉仁波切（Argya Rinpoche）逃到国外，而资深喇嘛的缺席，造成西藏的领袖真空状态。在过去，这些资深的喇嘛通常可以扮演调人的角色，他们的温和声音，很能够镇定僧 人与小区，也往往受到党的利用。
党对于这些资深喇嘛逃亡的最初反应，是尴尬。然而长期下来，党开始认为他们离开是件好事，是一个摧毁西藏境内传统权威的大好机会。官员们认为，既然这些喇 嘛已经逃出国了，这样一来就可以更加容易控制西藏：就好像流亡纽约或巴黎的中国异议份子一样，只要他们一离开，其重要性就会消失，也不能够在家乡造成任何 祸害了。然而党未能明白的是，这些喇嘛与异见份子大不相同。只要这些喇嘛留在哪里，他所属的寺院与忠实信徒，就会继续听他讲话，将他看成是他们的领袖。
还有，西藏内部的藏人对于藏人的共党官员非常生气。藏人并不把现在的藏人党员干部看成领袖，在西藏自治区特别如此。这些藏人官员无法提供安定的力量，也不 能作为政府与人民之间的桥梁。对他们最好的看法，就是他们很投机，最差的看法，就是他们是奸细。即使是共党官员自己都认为处于非常不舒服的地方。一位西藏 官员有一次告诉我，有一群西藏党员们一起看有关于二次大战中，国民党的汉奸如何与日本人勾结的戏剧。结果大家都觉得非常不舒服，显然他们都把自己看成电影 上的角色。
喇嘛逃走、流亡，造成出人意外的后果。1980年代到1990年代早期，西藏内部的亲独立抗议，并未扩散到拉萨以外的地方，因为大部份的喇嘛态度都模棱两 可，而且使用他们的影响力来使信众平静。今年，几乎有发生抗议的地方，都是当地的资深喇嘛已经逃离西藏、现在住在印度的地方。
就是因为这些资深喇嘛来到印度，才造成了西藏内部与印度藏人的连系。到了公元2000年早期，越来越多青海与四川藏区的人开始旅行到印度来。如果你看看来 到印度的藏人数字，还有他们从哪里来的资料，你就会发现，在1980与1990年代，他们大部份都是从西藏自治区来的，然而在过去十年里，来到印度的藏 人，都是从藏东来的，也是最近许多抗议发生的地方。这或许可以部份解释为，因为西藏自治区与藏东各省的政策不同、管制严密宽松有别，但这只是部份的解释。
大部份来印度的藏人，都是因为他们的当地喇嘛在印度，所以他们必须去那里才能获得宗教的教育以及启发。藏传佛教非常复杂，所以其修行以及知识的传递并不像 是研读一本书那样简单。知识的传递，是深植于第一个使徒从释迦牟尼那里听到启示，然后不中断地将这些教诲传承下来的概念里，所以假如这种传承不能显示的 话，其弘法就没有任何合法性。
离开西藏的喇嘛，已经在印度建立了佛寺，而且不论他们到哪里，该处就被视为该喇嘛的驻跸所。因此，西藏的所有佛寺都向外面寻求领导，也向外寻求宗教教诲。 自从1980年代以来，从西藏内部的古老佛寺来的人，到新设立的印度佛寺来听取上师的弘法，是常常发生的事情。而且两者之间也透过电话天天沟通，而且也有 僧人在印度修习了几年后，再回到西藏的例子。同样地，西藏的僧人也有人来印度接受教育，因为西藏只有极少数的喇嘛可以传授知识，提供宗教认证。
就是在这个传统的场面里，你可以发现印度的藏人与中国内部的藏人的连系。在寺院小区里，印度与西藏的出家人之间没有什么分别；他们有许多共同点，而且不管 人在印度还是哪里，都觉得很自在。然而世俗的年轻人则常常吵架，也不喜欢对方，因为两者在政治、音乐、甚至其它每件事上都有不同的口味。然而佛寺里没有这 样的不同。
这种人员与理念的交流，是文化的，而不是政治的。在任何情形底下，印度的母寺与喇嘛，都没办法命令西藏的僧人进行抗议活动，即使他们有这样的愿望，这种决 定只有在当地的僧人可以做出决定。西藏的僧人也许会将印度的喇嘛视为自己的领袖，然而他们也都不是笨蛋，很清楚知道当地的情况，并且自行作出决定。
而这些佛寺，都没有从美国民主基金会或其它西方政府，收到一分一毫的捐款。事实上，最近这几年，对于藏传佛教最主要、最慷慨的支持者，都是来自香港、台 湾、马来西亚、新加坡的华人社团。这些华人施主不会跟寺院要求看预算书或账本；他们只是拿出大笔的布施，就好像一般的信众一样。而阴谋论者假设西藏所拥有 的跨国政治与经济影响力，事实上，并不指向流亡人士，也不是西方人，更不是从事地区发展的NGO，而是指向华人的信徒。
如果阴谋理论家想要跟随着金钱的流向，找出阴谋的源头，那么他们必须将之看成是国民党的阴谋，而不是西方的阴谋。他们将会学会更多，如果他们下工夫研究西藏的政治史，以及政策如何失败的历史，并且与真正身在西藏的藏人交谈，而不是描绘出一幅西方政治势力的幻想图出来。
次仁夏加，是《龙在雪域》（Dragon in the Land of the Snows, Columbia University Press 1999）的作者，也是加拿大英属哥伦比亚大学亚洲宗教与当代社会研究所的教授。
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注1：恩达尔的这篇文章标题是："Risky Geopolitical Game: Washington Plays 'Tibet Roulett' with China"，请注意在他自己的部落格上，这篇文章已经被收回，还有通告：Please note that Engdahl has retracted his article on Tibet because he put forth incorrect and inaccurate statements in it. （因为他的说法并不正确）。而广见于中文网站的中文标题是：「“西藏轮盘赌”：铤而走险的地缘政治把戏 」。没有见到哪一个转贴人把该通告再贴出来昭告大家。
注2：guilt by association是一种逻辑论证的错误。举两个例子，1)希特勒是素食者，希特勒是恶魔，因此素食者都是恶魔。2)所有的狗都有四条腿，我的猫也有四条腿，因此我的猫是一只狗。
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